简介
主编:王涛
栏目主编:毕光荫/责编:杨衢
审校:张婷、周敏璐/美编:马云
典故具有言简义丰和耐人寻味的特点,古诗词中用典更是一种常见的文学现象,而目前典故在中学语文教学中的分量也不轻。从应试角度看,典故的学习可以帮助学生更好地把握阅读部分,同时还可以提高学生对于古诗词的兴趣、扩展思维、陶冶情操,丰富作文素材。
那么,何为典故?许慎《说文》中“典”释为“五帝之书,从册在兀上,尊阁之也。”“庄都说,典,大册也。”均释义“典”为重要的典籍书册。“故”其中解释做“故旧,古旧”。“典故”即古旧的典籍书册。《辞海》的解释则更通俗灵活:典制和掌故;诗文中引用的古代故事和有来历的词语。
在此,我们选取《辞海》释义中的后者,即汉语言文学典故,分著作选录典故出处,并加以诠释,同时列举相关诗文引用,方便将其中的内涵挖掘、传递给学生。
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《庄子》中的典故(3)
典故出处:
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。
——《庄子·逍遥游》
列子乘风而行,轻盈美好,半个月后才回到地面上。他对于那些求福的行为,从没急切去追求。列子虽然能够避免步行的劳苦,然而仍有所凭借和依赖。
“列子御风”指仙人乘风飞游。“驭风”即乘风飞行,后用为咏仙术之典。
诗文引用:
唐·钱起《卧疾,答刘道士》:“长吟想风驭,悦若升蓬瀛。”
唐·韩愈《同窦韦寻刘尊师不遇》:“还随蹑凫骑,来寻驭风襟。”
北宋·释智圆《寄蜀川王道士》:“御风同列子,梦蝶拟庄周。”
北宋·邵雍《闲行吟其三》:“列子御风徒(一本作犹)有待,夸夫逐日岂无疲。”
典故出处:
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石;以盛水浆,其坚不能自举也;剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“……今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容,则夫子犹有蓬之心也夫!”
——《庄子·逍遥游》
惠子对庄子说:“魏王送给我大葫芦种子,我把它种下成熟后,收获了能容纳五石东西的大葫芦;用它盛水浆,坚固程度经不起提举;剖开用作瓢,又太大而无处安放。它不能说不够大,但我因为它无用而把它砸破了。”庄子说:“……现在先生有能容纳五石东西的大葫芦,为什么不考虑把它做成腰舟在江湖间漂浮,却为葫芦太大无用武之处而发愁?可见你的心思像蓬草一样杂乱没有开窍呢。”
惠子用魏王所赠葫芦种子种出葫芦,制作成大而无用的瓠(瓢)。后以“魏王瓠”喻指怀才不遇。“蓬心”比喻识浅不达事理,也常用于自鄙浅陋。
诗文引用:
南朝宋·颜延之《北使洛》:“蓬心既已矣,飞薄殊亦然。”
南朝宋·谢灵运《永初三年七月十六日之郡初发都诗》:“空班赵氏璧,徒乖魏王瓠。”
唐·独孤授《运斤赋》:“蒿目犹视,蓬心自师。”
唐·储光羲《贻王侍御出台掾丹阳》:“南华在濠上,谁辩魏王瓠。”(这里反用此典,自述心胸旷达,不以失意为念。)
清·李渔《风筝误·贺岁》:“倘若是蓬心不称如花貌,也教我金屋难藏没字碑。”
典故出处:
曰:“‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
——《庄子·逍遥游》
他说:‘在藐姑射那座山上,住着神仙。肌肤像雪一样白,姿态柔美如同处子,不吃五谷杂粮,终日吸风饮露;乘着云气,驾驭飞龙,遨游于四海之外;他的神情专一,能使农作物不受病害而五谷丰登。’我认为他所说的话虚妄不可信。”
“冰雪容”后用为咏神仙或咏美女之典。“藐姑射神”常比喻体态柔美的女性。《文选》卷十六南朝·梁·江文通(淹)《别赋》有:“有华阴上士,服食还山,……驾鹤上汉,骖鸾腾天。”因此“乘龙驾鹤”后遂用为咏神仙、道士之典。
诗文引用:
唐·杜甫《丈人山》:“扫除白发黄精在,君看他时冰雪容。”
唐·皎然《奉和崔中丞使君论李侍御萼登烂柯山宿石桥寺效小谢体》:“往想冥昧理,谁亲冰雪容。”
唐·白居易《题赠郑秘书徵君石沟溪隐居》:“吸彼沆瀣精,凝为冰雪容。”
唐·罗公远《大还丹口诀》:“乘龙驾鹤倾城市,驱策雷公使神鬼。”
唐·韩愈《华山女》:“玉皇颔首许归去,乘龙驾鹤来青冥。”
北宋·张继先《金丹诗四十八首其二十二》:“乘龙驾鹤不须惊,此是金丹一粒灵。”
明·冯梦龙《警世通言》卷三十五:“广寒仙子月中出,姑射神人雪里来。”
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